拉萨是西藏自治区首府，是世界上海拔最高的城市之一，也是藏族人心目中的圣城。它坐落在雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，海拔近三千七百米，是一座具有一千三百多年历史的文化名城，由于地势和特殊的地方气候所致，又名“日光城”。

    去拉萨南郊的太阳岛，可环望拉萨，你会很明显的发现拉萨城区被四周的山脉如莲花般环抱的地势，公元七世纪初，吐蕃国王松赞干布就是看中这里所谓莲花胜形之地必有利于建业，而将都城从雅隆河谷迁到了这里。

    拉萨今天已经建设成为了一座初具规模的现代化城市，交通资讯发达，一个古老文明和现代文明和谐交融的混合体。拉萨众多重要的古迹，如唐蕃会盟碑、大昭寺、罗布林卡、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、拉萨大桥、龙王潭、药王山等就分布在市区内，与现代建筑互相辉映着，拉萨人时髦的衣着和来自牧区的藏民们充满民族特色的穿戴，会让你感受到极大的反差；来自欧美国家红发绿眼的游客和国内各地所谓的背包客是街头流动的风景线……

    拉萨，是旅行者的天堂，色彩的故乡，是一个让人愿意像狗一样懒洋洋地静躺在阳光下，挥霍生命的地方！

    说拉萨的历史还得从松赞干布说起。吐蕃的赞普松赞干布自从挑选拉萨作为都城，经过不断努力，吐蕃王国逐渐强盛起来，随着唐朝文成公主、金城公主和尼泊尔赤尊公主的嫁入，带来先进的汉地文化和西方文化技术，吐蕃得以更加的繁荣。据史书说位于红山上的布达拉宫就是专为文成公主而建的，著名的大昭寺是由文成公主亲自督建的拉萨最早的藏传佛教寺庙，由于当时建寺时，大昭寺所在地还是一片沼泽地，动用了大批的山羊驮土填湖而建，所以拉萨当时被称为“逻些”。此后又建成了小昭寺。一时佛教兴起，又由于文成和赤尊公主带来的12岁和8岁的释迦牟尼像分别供奉在大昭寺和小昭寺，故此“逻些”改名为拉萨。藏语里“拉”是神、佛的意思，“萨”指地方。合起来就是“神明之地”之意。

    在吐蕃王朝灭亡后，西藏地区陷入长期的战乱状态，作为都城的拉萨名存实亡，布达拉宫和大昭寺均遭遇天灾和战火废弃塌方，布达拉宫仅存主供殿和佛殿，直到15世纪噶当派振兴，宗喀巴由噶当派创立格鲁派，重又修缮大昭寺，并与其弟子在拉萨近郊建起了色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺三大寺后，拉萨的宗教中心地位才得以慢慢恢复。

   17世纪中叶，五世达赖在清政府的支持下统一了西藏地区，建立了政教合一的地方政权，并对布达拉宫进行重新修缮和扩建，这就是我们今天看到的红宫和白宫，从此布达拉宫成为了历代达赖喇嘛的寝宫和办公室，拉萨也就成为西藏的首府和宗教、经济中心。

    上世纪50年代初，西藏噶厦政府在拉萨被解散，中国的又一个民族区域自治区――西藏自治区在拉萨成立，拉萨再一次成为地方行政首府，新中国历届政府为拉萨的发展和繁荣提供了大量的资金和援助，以拉萨为中心的新西藏逐渐告别了落后的过去，走进了灿烂的新时代。

 

    拉萨地处青藏高原腹地，历史上是被划到“西天”的范畴，所以要去拉萨，必须经过如唐僧师徒4人般的用双脚走过千山万水，经过千难万险才能到达。但是现在，去拉萨的路有三种选择：空中航班、陆路汽车、陆路铁路。

一、飞机：

乘飞机进藏是最便捷的选择。现在飞这条高原航线的航空公司有4家了，不像原来只有国航垄断经营，这四家公司分别是：国航、川航、南航、东航。航班最密集的始发航站是四川省成都市，这里每天都有许多航班飞往拉萨和昌都，是你进藏的首选始发地。其他有航班飞拉萨的城市目前还有北京、广州、昆明、西宁、香港和加德满都。

二、汽车：

乘汽车进入西藏腹地前往拉萨或其他地区，目前有6条公路通行，它们是：川藏北线、川藏南线、滇藏线、青藏线、新藏线和中尼公路。在这6条公路中，最安全和快捷的是青藏线。青藏线北起青海省西宁市，向西南方蜿蜒至拉萨市，道路相对其他线路好走一些，基本上是在较为平坦的高寒草原上行车，海拔起伏不大，适合大多数人通行。但是，青藏线道路两旁的景色比较单一，基本上只有草原和戈壁，景色变化不大，容易造成“审美疲劳”；新藏线北起新疆叶城，南抵西藏日喀则，公路将通过神秘的阿里古格地区，想当诱人。但是新藏线以其高海拔（许多路段在海拔5000米以上）也吓阻了许多的旅行者，而且沿途的食宿条件艰苦，自然植被稀少，景色以荒凉为主，不是大多数人的最佳选择；中尼公路是西藏唯一的一条国际公路，是连接中国与尼泊尔王国的陆路动脉，北起拉萨，南抵加德满都，本来应该是一条等级较高的公路，但是由于西藏的地质条件限制，中尼公路的路况也较差，夏季许多路段经常会发生洪水毁路事件，冬季有些路段会封冻难行；川藏北线、川藏南线、滇藏线这三条公路分别从四川成都和云南景洪起始，从旅游观光角度来讲，这三条公路是陆路进藏的黄金线路。走这种线路，沿途将跨越平原、河谷、森林、雪山、草地、湖泊和高原，是多种景色组成的万花筒般的纵横线路。神游川藏旅行网专业提供从陆路进藏的交通工具和向导，让你充分感受壮美的川藏风光，如果你需要我们为您订制完美的川藏旅行方案，请联系我们的客服人员。

三、铁路：

从2006年7月起，进入拉萨又将多一种选择，那就是乘坐青藏铁路从成都、北京、上海、广州等4个试点城市，乘火车经西宁直抵拉萨，而且，据了解，铁路的旅客车厢将采用与飞机同样的增压舱，保证你在铁路旅行时没有高原缺氧反应。不过，当你抵达拉萨时，还是不可避免的要直面氧气稀薄的现实，任何人都无法回避。

 

 

    布达拉宫是拉萨的封面，也是西藏的封面，谈论西藏风景，无论如何得从布达拉宫说起，谁都不能免俗。

    布达拉宫位于拉萨河谷中心海拔3700米的红色山峰玛布日山上，占地总面积36万余平方米，建筑总面积13万余平方米，主楼高117米，共13层，全部为石木结构，是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，是藏族古建筑艺术的精华，更是藏民族的象征，1994年12月入选《世界遗产名录》。

   “布达拉”梵语意为佛教圣地“普陀”的音译，表示观音持航以普度众生。布达拉宫始建于吐蕃王朝松赞干布时期，松赞干布与唐朝联姻，为迎娶文成公主，在此首建宫室，当时称“红山宫”，8世纪毁于雷击，9世纪后随着吐蕃王朝的没落而逐渐毁弃。公元17世纪时，五世达赖喇嘛在红山宫的旧址上重新修建了宏伟的宫殿，称“布达拉宫”。此后这里一直作为达赖喇嘛的冬宫及西藏政治和宗教的中心。

    布达拉宫分为两大部分：红宫和白宫。居中央是红宫，主要用于宗教事务；红宫的东侧是白宫，是达赖喇嘛生活起居和政治活动的场所。沿着“之”字形的石阶拾级而上至彭措多大门，经过幽暗弯曲的走廓，就进入宽阔的东平台——德阳夏，意为东面欢乐的广场。过去每逢喜庆节日，总要在此举行跳神和歌舞表演。由东平台扶梯直上即为上楼去各殿的松格廓廓道，廓道内雕梁画栋，满布壁画。布达拉宫有一个特点，就是在每一座殿堂的四壁和走廓里，几乎都绘有壁画。

    红宫是五世达赖圆寂后修建的，主体为达赖喇嘛的灵塔殿和佛殿，是供奉佛像和举行宗教仪式并安放有前世达赖遗体灵塔的地方，这里还珍藏了大量佛像、壁画、藏经册印、古玩珠宝、法器、供器。内环绕正殿共有八大祭堂，每一祭堂各有一座灵塔，存放有五世、七世至十三世达赖的灵塔。其中以五世和十三世达赖喇嘛的灵塔最为奢华。五世达赖的灵塔塔身全部用金皮包镶，耗用了黄金的11万两，通体饰以珠宝石镶嵌的各种图案。十三世达赖的金灵塔，包塔的黄金更大大超过了五世达赖的灵塔，珍藏着一个用20多万颗珍珠串成的珍珠塔。这两位达赖之所以受此礼遇，缘由他们执政时间最长，政绩斐然。而九世至十二世达赖还没把自己的势力巩固起来，就已作为当时僧俗贵族争夺权利的牺牲品而暴亡于宫中，九世达赖只活到了11岁，十世达赖只活到了22岁，十一世达赖只活到了18岁，十二世达赖只活到了20岁。

    灵塔殿的一侧西大殿是五世达赖的享堂，是布达拉宫最大的殿堂，一些重大的佛事活动都会在这里举行。在达赖的宝座上方悬挂着清乾隆皇帝亲笔所写的“涌莲初地”的匾额。二楼的画廓有将近七百幅的壁画。三楼，是布达拉宫最早的建筑物曲结竹普，又称法王洞，洞壁已被香火熏得漆黑透亮，洞内还有吐蕃先祖的遗物，如炉灶、石锅等，据说这个洞穴式建筑是纪念早年松赞干布在此修行而筑的，就如把你带入1300多年前的场景中一般。

    在红宫上层的中央是殊胜三地殿，为七世达赖喇嘛所建，殿中有一座用万两黄金所铸的千手观音像，在佛殿后挂着一幅清朝皇帝乾隆的绣像。以前，每逢藏历新年，达赖喇嘛都会率领各政要和宗教首领向这幅绣像拜谒。

    在堆廓拉康殿内供放有一个巨大的立体坛城模型，坛城的中间用铜、木头和泥土架起一个非常精致、结构复杂的阁楼模型，里面的生活设备如真实的一样齐备。这也是布达拉宫的宝藏中最为珍贵的文物之一。

    在红宫两侧的殿堂称为白宫，是历代达赖处理政务和生活起居的地方，共七层。走进白宫后你就会看到南壁玻璃罩内的一只手印，这是五世达赖修建布达拉宫时留下的印记，当时由于达赖年世已高，一切事务均交由第巴总管，为树立他的威信，特印一手模给总管，令众人服从他的管理，并一直保存到现在。白宫的殿堂建筑和陈设精美，尤以第七层达赖寝宫最为突出，朝南一面为落地玻璃，采光良好，从早到晚阳光灿烂，故称为东、西日光殿。在乐大殿有些比较有名的壁画，一幅是“猴子变人”，另一是“照镜子”，讲的是金城公主的故事，还有文成公主的进藏图。

门票：旺季200元/张。淡季100元/张。

开放时间：每日9：00－16：30

友情提示：由于布达拉宫正在进行部分维修，所以限制参观人数，如果你是自己买票进入，请提早去买票，不然门票很可能就售罄了。

 

如果说布达拉宫是西藏的面孔的话，大昭寺则是眼睛，大昭寺里有西藏的灵魂。“昭”即藏语中的“佛’之意，即供奉大佛的神殿。大昭寺是西藏地区第一座也是最古老的仿唐式汉藏结合木结构古建筑。现也被列入世界文化遗产。

大昭寺位于拉萨老城区的中心，总占地面积超过两万平方米。寺前的广场上商铺林立，人潮川流不息，仰望大昭寺金碧辉煌的金顶，燃烧艾草的轻烟升腾在寺前的白塔上，草木香味四处弥散，飘荡的经幡不断地传诵着经文；门口被虔诚教徒磨得平滑如镜的石板，如今仍从早到晚的，有无数朝拜者站立其上，做着恒古不变的动作：磕长头。周围环境的变迁对这里的宗教氛围似乎没有太大的影响。

大昭寺始建于公元601年。具有唐代建筑风格的同时，也吸收了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。后经元、明、清历代修缮增建，形成今天这般规模。据传，文成公主谙熟星象和五行说，当时她夜观天象，视察地形，发现西藏地形状似仰卧的罗刹女(魔女)，拉萨附近一片池塘是罗刹女的血液。在协助尺尊公主建大昭寺时。她提出只有填平池塘，于上建佛殿，方能镇住妖魔，避免灾祸。当时是用成群结队的白山羊背土填湖，藏语中山羊叫“惹萨”，所以寺庙最初称“惹萨’。当年修建大昭寺，白山羊驮土立了功劳，匠师们塑了一只白山羊的像，供奉在寺庙一楼西南角，现在还可以看到。

大昭寺初建时只有8间殿堂，因为当时西藏还没人出家为僧，所以只用来藏经、供佛。到了后来，经历代扩建，四周增设回廊、院落，开始有少数僧侣看管寺庙，并不从属于哪个教派。15世纪宗喀巴黄教兴起后，每年在这里举行传召法会。寺庙的香火日渐繁盛起来。17世纪时五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，对大昭寺进行了大规模的扩建和修葺，噶厦政府的机构便设于寺内，以后许多重大的政治、宗教活动，如金瓶制签、历代的达赖或班禅的受戒仪式等都在这里进行。大昭寺成为了西藏大佛事活动的中心。

大昭寺坐东向西，殿高四层，上覆金顶。整个建筑，金顶、斗拱为典型的汉族风格，碉楼、雕梁则是西藏样式。走进寺内，一般先要围着觉康殿外设的一大排转经轮的千佛廊转一圈方为圆满。这便是拉萨内、中、外三条转经道中的内圈。千佛廊的四周绘满精美的壁画，觉康大殿是大昭寺的主要建筑，大殿的一层供奉文成公主带入西藏的释迦牟尼金像：当年尺尊、文成这两位公主入藏时，各自带了一尊释迦牟尼等身像，作为最贵重的陪嫁。尼泊尔尺尊公主带来8岁等身像，文成公主带来12岁等身像。据记载，释迦牟尼在世时，由印度工匠之神毕畦噶麻塑造过八尊身像，具有无与伦比的加持力。其中一尊12岁坐像，由印度国王送给了北方的邻国中国。大昭寺建成后，先是将释迦牟尼8岁等身像供奉其中，金城公主嫁到吐蕃后，松赞干布之孙芒松执政时，将其移置于小昭寺，而将文成公主带来的12岁等身像——觉卧佛像迎至该寺供养至今。围绕金像的四周俱为小型佛堂，开间均不大但布置简洁。二层供奉松赞干布、文成公主和尺尊公主的塑像；三层为一天井，是一层殿堂的屋顶和天窗；四层正中为4座金顶。大殿二、三层檐下排列成行的108个木雕伏兽的人面狮身像，呈现尼泊尔和印度的风格特点。正殿有20根大木柱，柱上斗拱架梁，有天鹅、象等精美浮雕，有长近千米的壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》等，还有两幅明代刺绣的护法神唐卡：一幅为胜乐金刚，另一幅为大威德金刚。这是格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊。

二楼的“曲节祝波”意译为“法王石窟”，此间的壁画有很多是照汉族风格画的，至今还可辨别，如“夜叉王”的佛堂和“龙王宫”壁画中武将的形象和装束，跟唐代将军的打扮十分相似。神殿内有一把铜制的鸟头大茶壶，是松赞干布时代的遗物。顶楼的平台上，可以看到大昭寺的金顶和法轮金光四射，宏伟壮观，还可以遥望布达拉宫。

大昭寺门前有唐蕃舅甥会盟碑和公主柳这些重要文物。大昭寺的正门向西，平时是不开的，只有遇到盛大的活动才会敞开迎接四方的来客。在公主柳旁新设了个点酥油灯的专区，大概20平方米左右的房子。过往在侧门入口回廊设的两大排长长的酥油灯现已全部撤到这里摆放了。

门票：75元/张。

开放时间：9：00－18：00

 

位于大昭寺北面约1000米处，现在是西藏僧侣修习密宗的上密院，占地4000平方米。7世纪中叶，经文成公主选址、设计，由文成公主入蕃时从内地带来建筑工匠按汉式寺庙修建的，所以小昭寺的早期建筑是仿汉唐风格，金碧辉煌，极为精美壮观。历时一年，约于唐贞观20年(646年)，与大昭寺同时建成。后经数度焚毁，又依藏族形式重修，原来面目已基本改变。现今只有底层神殿是早期的建筑，内中10根柱子依稀可见吐蕃时期的样貌，上面镂刻着莲花，还雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。三层楼上过去是达赖喇嘛下榻的地方。小昭寺的金顶也是汉地的歇山式样，以斗拱承托，整座建筑风格也是汉藏合璧藏传佛教寺院。寺内供奉尼泊尔尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像。还有墨珠尔济、弥勒佛等珍贵的历史文物。

门票：20元/张。

开放时间：9：00－18：00

 

“罗布林卡”是拉萨的后花园。藏语意为“宝贝园”，是一个古代藏式园林，也是西藏人造园林中规模最大、风景最好、古迹最多的园林，现也被入选为世界文化遗产。

罗布林卡在布达拉宫西侧约2公里的拉萨河畔。18世纪中叶七世达赖在此建正式宫殿格桑颇章，名为罗布林卡，此后成为历世达赖喇嘛处理政务和进行宗教活动的夏宫。全园占地36万平方米，建筑以格桑颇章、金色颇章、达登明久颇章较为著名，有房374间。

走进罗布林卡，宫墙深院，古木成阴，绿草如茵，现在的罗布林卡已没有喇嘛居住，假日随处可见那些穿着鲜艳服装的藏族群众，三五成群，搭上一顶帐篷，或围上几块布幔，在里边喝酒和酥油茶，弹着六弦琴，唱着民歌，或打扑克、下棋，这里是反映西藏民俗的一个窗口，特别是有重大节日时，这里更加热闹，只要你有兴趣常被邀请一块载歌载舞，乐他—把。

门票：60元/张。

友情提示：西藏博物馆就在罗布林卡正门对面，可以顺带参观一下。西藏博物馆门票35元/张。

 

从风水这个角度说，宗角禄康是西藏的“龙头”，“宗角禄康”，意思是布达拉宫后的龙王庙。

宗角禄康位于布达拉宫的后面，是当年五世达赖喇嘛修建布达拉宫时，从山脚大量挖土而形成的大水潭，现已成为拉萨著名的园林建筑之一，这里还流传一个美丽的传说，据说六世达赖仓央嘉措曾经从墨竹工卡迎请了八龙在此潭水中，因此此湖被称为龙王潭。“鲁神”是藏传佛教和苯教对居于地下和水中的一类神灵的统称，汉译为“龙神”。潭水中还有一小孤岛，一座五孔石拱桥便成了小岛和陆地的沟通纽带。岛上有座小庙，里面供养了墨竹色青，其头发上面全部盘满了蛇。潭水四周的陆地上是茂盛的林木，以粗壮的古柳最为突出。这里是拍摄布达拉宫背面的一个好地方，可以拍到布达拉在水中的倒影。秋日里，园内的桦树一片金黄，与布达拉宫及潭水浑然一体，黄昏日落之时最为漂亮。公园的旁边就是拉萨最大的农贸市场，不妨走走，可以体察一下当地民情，又可以买到些新鲜的瓜果。

门票：3元/张。

 

准确的说，八廓街是围绕在大昭寺周围的一整片旧式的、有着浓郁藏族生活气息的街区。这里曲径通幽，宫夏套着石屋，回楼傍着古寺，四处经幡飘扬，桑烟荡漾。与不远处的新式楼房形成一种突兀的对比，尤显其独特的魅力。

八廓街是为了建筑大昭寺而建起来的，公元7世纪中叶松赞干布亲自督建大昭寺的时候，人们在寺的北面、东面、东南、西南修建起了四处的房舍供松赞干布和臣相妃嫔来住，这就是八廓街最早的建筑。寺庙建成后，四方的僧人和信徒纷纷前来，周围又相继出现了许多的僧舍、贵族的楼宇、小寺庙及相应的货摊、商铺、手工艺作坊……这里成为了一个包罗万象，无所不有的拉萨的一个社会缩影，是西藏商品、物资的集散地，各式的生活用品无奇不有，是西藏民族文化的百科全书。

八廓街，也叫“八角街”。其实“八角街”真正的名字应该是“帕廓街”。藏语中“帕”意为中，“廓”意为转达。帕廓街即中转街。沿着大昭寺围墙绕一周称“小转’，藏语叫“惹廓”；沿着长方形帕廓街绕一周称“中转”，藏语叫“帕廓”；沿着拉萨旧城绕一周称“大转”，藏语叫“林廓”。“帕廓街”即因此得名。帕廓街是西藏历史最早、最繁荣的一条街道。在帕廓北街上有一座四门塔。据藏史记载，14世纪时，西藏著名桥梁学家汤东杰布曾在这座塔中闭关修行过。在东北角上有一根长数十米的旗杆，藏语叫“根堆达钦”，是拉萨城内悬挂最高的旌旗。在帕廓南街的街心，有一处很大的广场，可容纳上万人，是过去拉萨传召大会期间僧人集会辩经的地方。

八廓街上摆买的商品不仅有农牧区的生活日用品，还有很多让旅游者着迷的带有鲜明西藏特色的艺术品，如绿松石和红珊瑚石做的项链、手镯、耳环、藏刀、经轮、地毯等等，更有各式的泊来品，如有印度的宝石和香料、尼泊尔项链、纸灯笼、手织布等，简直就是一个购物者的天堂，在此购物一定要还价，杀价要狠，一般杀他个三分之二的价格算是正常。

八廓街一大早就有很多早起的人们围着大昭寺转经，此时来这里转悠，少了大白天游客的喧嚣和商贩的叫卖声，气氛显得格外宁静而庄严，感觉特好。

八廓街是古老文明和现代文明和谐交融的结合体，在这条街上几乎集中了拉萨所有的特色人群，来自全国各个藏区到拉萨朝圣的牧民，国内外的游客和商贩，如万花筒般以大昭寺为轴心，每天在你面前往复的旋转，只要你有耐心，在这可以拍到无数的特色人像照片。在这找个露天茶馆坐着，看着人群发呆也是件很写意的事情，而且会让你乐此不疲。八廓街笔直沿线的街道上也有好些古老的小寺庙、尼姑庵，还有个西藏惟一的清真寺，这些地方都很有意思，值得你花时间转转。

 

药王山位于布达拉宫右侧，两相互对，藏名夹波日，意为“山角之山”。以前没有公路的时候，两山由一座白塔相连，底层是门洞，是拉萨的门户。后来扩建了马路以后，两山便拉开了距离。原来的佛塔已经拆掉，现在见到的白塔是后来重建的。17世纪末，第巴桑结嘉措为发展藏医，在山上修建门巴扎仓(医药院)，并从各寺挑选喇嘛来此学习医药知识，现仅存废墟。药王山东侧有个洞窟式的小庙宇，叫查拉鲁普，相传它顶上的山崖是文成公主思念家乡时向东方朝拜的地方。洞窟开凿于松赞干布时代，岩壁上有69尊石刻的造像。

药王山西侧的摩崖石刻是一处著名的景观。又叫“千佛崖”。山体不高却密密麻麻刻满了大小不一的佛像，很值得一看。相传松赞干布某日来到红山，见到六字真言的幻影从山中显现，他当即沐浴争身祈祷，又于六字真言放出的光芒中看到观世音菩萨、马头王、度母等佛像，于是他便让人依照所现，在岩石上雕刻出佛和菩萨的像及六字真言。由此，千百年来，人们不断在岩壁上开凿佛像，形成了今天的规模。山脚下如今依然聚集着一批刻经石的人，年复一年的在此丁丁东东的刻经板，只要你有时间可在此参观刻经石的全过程。

门票：10元/人。

 

关帝庙也叫格萨尔神庙，在药王山的北面不远，磨盘山的山顶，有很多当地人来此占卜问褂，庙很小，半小时走玩，注意看寺庙的外墙接近房顶的地方上有生殖器的图腾，煞是有趣。

功德林寺在关帝庙的旁边，隐入民居当中，寺庙不大，它曾是西藏四大呼图克图的济咙大活佛的主寺，这里的喇嘛十分的友善，现以占卜出名，有很多当地人前往。

门票：10元/人。但一般情况下不用买票。

在药王山参观完不妨到关帝庙这边走走，在往德吉中路的拐角处有一片灰黑的石壁，明显有两处被人磨得乌黑油亮，据传若身体腿骨疼痛，来这石壁上耐心的蹭几下，会有意想不到的治疗效果，信不信由你...

 

蔡公堂寺是由塔波拉杰四大弟子之一的向蔡巴，在1175年建成蔡巴寺主寺后，在蔡公堂乡（其出生之地）继续兴建的另一寺庙，寺主由噶尔家族接任，势力强大，在元朝曾称雄前藏。这里曾作为转世灵童的接迎之地，在公元1877年11月初，灵童罗桑塔开甲措在蔡公堂寺的日光殿，举行了转世灵童拜接皇帝批准他为十三世达赖喇嘛圣旨的仪式。

寺内的建筑被烧和被毁过，旧佛像仅存财神爷和护法神。如今，寺庙是当地的村民重新筹建，寺内的描金壁画十分的精美，主殿供释迦牟尼像，进主殿的门上有块从印度带来的释迦牟尼的脚印的布像，佛像的左侧有块黑色的石块，据说上面有公堂喇嘛的脚印。

 

卓玛拉康寺在聂塘附近，是一座白色的古寺，就在公路边上。阿底峡大师曾在此传播佛学13年，于1054年圆寂于此，其弟子仲敦巴为此修建了该寺，并用阿底峡的部分骨灰和上泥土做成10万个佛塔，安放殿内，并塑造了一尊阿底峡像。阿底峡的学说最终被仲敦巴发展为噶当派。

江寺庙也在聂塘境内的宽谷中，远离公路约5～7公里左右，依山脚而建，寺庙规模不大。现每年藏历的11月初都会在此举行辩经大会，届时拉萨附近五大寺庙的喇嘛：哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、大昭寺、热振寺的喇嘛都会选派优秀人员汇聚于此，就如我们内地的学术会议。一般为期半个月左右。附近的藏民会大量地聚集于此向寺庙捐赠物资和祈福，场面很热闹。

门票：江寺庙免门票，卓玛拉康寺20元/人。

 

宗喀巴在藏民的地位有多高，甘丹寺在西藏的地位就有多高，它是宗喀巴于1409年筹建的第一座格鲁派寺院，与哲蚌寺和色拉寺一并被称为拉萨三大寺。宗喀巴曾预言“你从这里去兜率天宫弥勒佛的身边”，所以甘丹寺的宗教地位居于格鲁派各寺之上。

甘丹寺位于拉萨以东达孜县境内旺波尔山峦的山坳里，海拔3800米，距拉萨40多公里。甘丹寺全称甘丹朗杰林，意为喜足尊胜洲。清世宗曾赐名为永寿寺。全寺分夏孜、绛孜两个扎仓(经学院)。甘丹寺的寺院坐西朝东，依山叠建，主要由措钦大殿、央巴健经院、灵塔祀殿、赤多康、北顶僧院和东顶僧院等组成。

措钦大殿是甘丹寺内最大的集会场所，底层大经堂可同时容纳3000多人诵经，殿高3层，经堂内北侧高台宝座室就安放着远近闻名的历任甘丹池巴的五狮大金座，宝座原为土制，后用铜质镀金包裹制作，宝座前阶梯左右下方有东北两个僧院住持的宝座。

央巴健经院是遵照宗喀巴意愿修建的一座密咒修供之所，为宗喀巴四大功业之一。经院底层南面墙上有一组壁画，是当年宗喀巴的弟子克珠杰所画的佛像，后克珠杰成为班禅一世后，这便成为传世之宝了。

灵塔祀殿是主供宗喀巴大师法体的尊胜塔，又名“见者获益”灵塔，是1420年由负责建寺的两位弟子主持，用纯银建造的。宗喀巴大师的遗体被安放于用檀香木制作的木匣内，遗体面朝东北方向。18世纪第50任法台根敦平措将银质大灵塔的外部用纯金包裹起来成为金塔，此塔亦被称为甘丹大金塔。1981年重建金塔，现内藏有宗喀巴的头骨、舍利、骨灰等圣物。四壁绘满道次第上师传承和所有甘丹池巴的画像，殿内西北墙角下的巨石，相传从印度央巴坚地方飞来，殿名也由此而得。

赤多康是宗喀巴大师当年在甘丹寺生活起居的地方，也是他圆寂之处，此后一直是历任甘丹赤巴的住处。

北顶僧院由宗喀巴亲传弟子霍尔敦南喀贝桑布创建，僧院外西南侧有辩经院；东顶僧院由宗喀巴亲传弟子乃丹仁钦坚赞创建，经堂东南侧是辩经院。

每年藏历6月15日开始，在21天的时间中展出明朝永乐皇帝所赐的24幅丝织十六尊者等唐卡，称为甘丹丝唐节，届时僧俗民众云集，场面壮观。甘丹寺内还藏有清朝乾隆皇帝御赐的珍宝盔甲、宗喀巴的钵、高足碗和装藏宗喀巴牙齿的小塔等珍贵文物。

门票：45元/人。

 

提起“哲蚌寺里晒大佛”，可谓盛名在外。哲蚌寺是格鲁派最大的寺院，也是西藏地区规模最大、僧人最多的寺院集团。

哲蚌寺位于拉萨城西约5公里的根培乌孜山下。哲蚌寺是由宗喀巴的得意弟子绛央曲结扎西贝丹建于公元1416年。“哲蚌”，藏语意为“米聚”，象征繁荣。宗喀巴曾亲往主持了该寺开光仪式，并赠给它一件象征吉祥的右旋法螺。到解放前夕，实际住寺僧人多达10000余人，拥有141个庄园与540余个牧场，规模之大为西藏第一。

哲蚌寺的建筑很多，主要的有甘丹颇章、措钦大殿、四大扎仓及其所属50个康村等。在大殿和主要经堂的外部又采用金顶、相轮、宝幢等加以装饰，使得建筑形体更加丰富多彩。

哲蚌寺西南角的甘丹颇章(颇章意为宫殿)，又为极乐宫，原为二、三、四、五世达赖寝宫。在重建布达拉宫以前，五世达赖喇嘛一直住在这里，并在那一时期执掌了西藏的政教大权，因政务在该颇章处理，故史学界称其为“甘丹颇章政权”。宫室共7层，分前、中、后三幢建筑。

措钦大殿位于哲蚌寺的中心，是全寺僧人集中诵经和举行仪式的场所，占地4500多平方米，大殿的经堂建筑规模相当大，用183根大柱建成，可容纳7000—10000名喇嘛。大殿中间供奉的主佛大白伞盖佛母像和无量胜佛9岁等身像，辉煌而精致。大殿侧室的两座银塔，分别为三世达赖和四世达赖喇嘛的灵塔。大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康之一，绛央曲结曾在此净室内修行，正中供有一尊二层楼高的鎏金弥旺强巴佛。

大殿四楼是释迦佛殿，供有释迦牟尼像，两旁还有13座银塔，据说是以500两银子制成。侧殿是罗汉堂，内供佛教历代祖师和罗汉等神像，并供有哲蚌主要大活佛的报身像。

措钦大殿前面有一个2000余米的宽敞石铺广场，平时作辩经场，各扎仓的喇嘛要在此立宗答辩，获胜后方能参加传昭大法会的格西资格考试。

寺院内部组织制度严密。措钦、扎仓、康村和米村为主要的组织。措钦是全寺最高组织，措钦还设有两名协办，俗称“铁棒大喇嘛”；扎仓隶属于措钦，相当于分院，扎仓的管理官员是堪布，直属拉基。康村是扎仓的基层组织；米村又是康村的下一级组织。每个扎仓都有供茶集会的大殿和经堂。每个扎仓各有自己所属的僧众，不同扎仓僧众不能相混。阿巴扎仓是哲蚌寺的密宗学院。位于措钦大殿的右后侧，经堂四壁绘有密宗题材的壁画，殿中供奉的是9头34臂的胜魔怖畏金刚像，是黄教密宗三大本尊之一。传说该佛是由宗喀巴亲手塑建的。怖畏金刚右侧的宗喀巴像，据说也是宗喀巴亲自塑制的，其塑像的鼻梁端直挺拔，与其它寺院供奉的宗喀巴像有明显不同。

每年藏历六月三十日哲蚌雪顿节当天，寺后根培乌孜山坡上张挂巨型释迦牟尼佛像，即是我们说的晒大佛，成千上万信徒香客和旅游者前来朝拜，镇寺法宝法螺也被抬出来，随着法螺的号声直冲云霄，喇嘛亦吹起号角，彩旗翻飞，场面浩大，是哲蚌寺一年中最为盛大的节日。

门票：45元/人。

参观哲蚌寺，若是每个扎仓都走完，耗时耗力，需早点出发。另外，西藏佛学院乃琼寺在哲蚌寺山脚处，里面的壁画颇为精美，值得一看，门票5元/人。

特别注意：雪顿节当天要尽早赶到寺里，最好凌晨4点到达，因为再晚一点。交通管制，车只能到山脚下。而且也能早点占到些比较理想的位置拍照，7点半左右喇嘛们开始做晒佛前的准备，法号长鸣；8点，当东升的太阳照在晒佛台的山尖上，盖着黄色幕布的佛像才会完全展露出来；佛像要晒到下午两点半，然后开始收佛。

 

作为西藏三大寺庙之一，色拉寺自然也是西藏必游地，其辩经活动相当具有典型性。

色拉寺位于拉萨北郊3公里的色拉乌孜山南麓，依山而建，规模宏大。椐传在15世纪初，宗喀巴带着弟子贾曹杰和克珠杰在山背后一座洞中修行。山下有一片美丽的玫瑰林，藏语称这种植物为“色”。色拉寺的名字就是从这来的，“拉”  是神的意思。一日，宗喀巴和弟子在林中散步，突然听到一阵骏马嘶呜，那声音就像是从树下发出来的。宗喀巴赶紧叫弟子顺着声音向地下挖去，竟然挖出一尊马头金刚佛像。于是宗喀巴请人在此处修建寺庙，供奉马头金刚佛像。这就是吉巴扎仓里马头金刚神殿的来历。色拉寺于 1419年由释迦益西兴建，色拉寺还没有建成，宗喀巴就圆寂了。

色拉寺由措钦大殿、吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓和30个康村组成。中心是措钦大殿，原来主供色拉寺创始人释迦益西的塑像，七世达赖时又供奉了一尊强巴佛鎏金铜像，其两侧立有彩塑菩萨像。南墙的高大经架上，珍藏着一套明成祖朱棣赠送给释迦益西的永乐八版大藏经，这套藏经现存105函。阿巴扎仓内还珍藏着明成祖赠送的白檀香木十八罗汉，色拉寺为保护这套罗汉，又重塑了18个一模一样的泥罗汉，而后将小巧的檀香木罗汉放到泥塑像里面。

色拉寺在明朝有它值得骄傲的历史，近代也发生一段不平凡的“热振事件”。五世热振佛土登坚白益西丹巴坚赞是十三世达赖圆寂之后被推举为摄政的人物，他热爱祖国，执政期间，采取了一些亲近祖国，打击亲帝分子的措施，引起对方的怀恨。于是，在1947年当他退隐在热振寺静养的时候，掌握噶厦政权的亲帝分子诬陷他有意谋杀担任摄政王的达扎活佛，并派兵追捕热振活佛。当时广大僧众得悉后，极为不满，以色拉寺为首的僧人组织了武装力量，准备半途拦截救人，可惜错过了路径，未能救出热振活佛。于是，色拉寺僧人又组织了一次更大规模的武装力量冲向拉萨，准备武装劫狱。在拉萨北郊发生战斗，终因寡不敌众以失败告终。而热振活佛也被害于布达拉宫厦钦角监狱中。这次色拉寺与噶厦政府的冲突，是西藏近代史上的一件大事。

门票：45元/人。

特别提醒：3点以后色拉寺都有辩经仪式，周末除外，规模较大且很具特色，感兴趣的朋友可去看看。色拉寺的天葬台在山的背后，不过现在一般不允许在此参观天葬。

 

热振寺是噶当派的第一座寺庙。公元1054年阿底峡大师在聂唐圆寂后，他的弟子仲敦巴按照大师的遗言，在拉萨河上游山清水秀、景色优美的地方修建了热振寺，距今已有九百多年的历史。热振寺是西藏六大佛寺之一，也是格鲁派的发源地。“热振”是“根除一切烦恼，持续到超脱轮回三界为止”之意。寺庙主神强白多吉(妙集金刚)是阿底峡大师的遗物，也是他的本尊佛。护法神叫青嘎拉白毡神，是一尊形体秀美白色神祗。

该寺坐落在离拉萨市150多公里的林周县唐古乡内。过去到热振寺完全靠骑马或走路，现在修了公路，汽车可以直达。翻过恰拉山，在旁多溯拉萨河而上，便可以看到茂密的柏树林间有许多经堂、佛殿、僧舍。寺庙东南处的羊滚寺，建筑在岩石之中，这是宗喀巴大师撰写《菩提道次第广论》的地方。热振寺早先由仲敦巴的弟子师徒相承，公元18世纪七世达赖封其经师阿旺曲丹为热振寺呼图克图，成为第一世热振活佛，并且从他开始通过转世的方法辈辈相承。

寺庙每年藏历四月十五日，要举行苦尤曲巴(布谷鸟供佛)法会。在热振寺的西侧有一个著名的“帕邦当”，被称为“圣道”。“帕邦”意为巨大的石头，“当”意为草坪或坝子。藏族民间传说，每逢藏历猴年七月十五日，以密集空行母荼吉尼、卡珠玛、桑瓦益西等十万天女下凡，并且诸路女神在此设坛集会超度众生。故此，形成了热振“帕邦当廓节”，最初只是纯宗教性的转经活动，后来逐渐发展成为除宗教活动外农牧民还进行各类商品交换、开展文娱活动的综合性节日：上午举行 “赛马”和“抢青”活动；中午12时半，开始举行祭礼侍奉上师吟经活动；下午举行“羌姆”，即跳神。热振寺跳神属于噶当派四供之一的外供，是瑜伽师“阿密强久仁青”的创举。每到此时，这里就成了帐篷的世界，五花八门的货品，蜂拥的人群，盛况空前。

另外，热振寺及其周围150平方公里之内的地方已被国家定为西藏自治区级自然保护区。该保护区长期以来人为活动较少，原生高山灌丛草甸生态系统保存较完整，是藏南谷地所剩不多的原始大果园柏林分布地之一。

门票：20元/人。

 

楚布寺位于拉萨市堆龙德庆县西北的楚布河上游，距拉萨西郊70公里，海拔4300米。它是藏传佛教噶玛噶举派的主寺，也称“磋卜寺”。南宋淳熙十四年(1187年)由塔布拉杰弟子噶玛噶举派创始人都松软巴修建。

“楚布”一名的意思解释众多，一是“楚布寺”，即“飞来寺”之意，传说楚布寺是从印度飞来的。另一种说法是：都松钦巴路经此处时，认为这是一块风水宝地，于是决定修建楚布寺。第三种关于“楚布”的解释：在很久以前，有位苯教活佛将施有其法的咒语深埋此地，成为苯教的“伏藏”。后来，“伏藏”四溢成沟，所以这里便被称为“楚布”即“溢出成沟”的意思。

该寺庙的所选的位置非常的好，背靠吉钦波神山，坐北朝南依山而建，门前是清澈、急湍的楚布河，远处是白雪皑皑的山峰。在蓝天白云下，古老的佛刹显得十分雄伟壮观、幽静庄严。

楚布寺也有一定的规模，共包括经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛私邸及吉等。在十七世噶玛巴的起居室，还放着他当年的玩具。寺庙中供养着大量的作用避邪的动物标本，牦牛、老虎、豹子等，怒目圆睁，栩栩如生，看起来有点吓人。由于十七世噶玛巴已于2000年出走印度，所以这里由于活佛的离去，整个寺庙从此冷清下来。

楚布寺如今仍珍藏着大量稀世文物，如：镇寺之宝——空住佛，是第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像。因传佛像完工之后竟自动空中悬浮达七天之久，故有空住佛之说；江浦寺建寺碑，在楚布寺大殿内，上面刻有古藏文，对研究吐蕃时期的文化宗教有重大的参考价值；楚布大佛，高约6米，传说为二世噶玛巴所铸；十六世噶玛巴舍利子，十六世噶玛巴于1981年于国外圆寂后火化而得舍利子，珠本仁波切活佛将其腿骨上的一颗舍利子带回楚布寺。此舍利子居然在几年后自动显现了一个约四分之一厘米高的佛像。此外，还有玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴用过的钵、都松钦巴的僧帽等。

环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。

门票：20元/人。

友情提示：从楚布寺到羊八井有一条很经典的、体会藏北草原美丽的牧区风光的徒步路线，全程约55公里，路线难度中等，要露营。全程一般3天可以完成，有时间的朋友真的要好好走走。

 

直贡提寺，是直贡噶举派的中心寺院，位于墨竹工卡县境内东北方向70公里处，雪绒河边。由直贡噶举教派的创始人仁钦贝于1179年所建。让这里闻名的，是天葬台。世界上最著名的三个天葬台：一个是在印度的斯哇采天葬台，另外就是直贡寺天葬台和桑耶寺的天葬台。直贡是世界第二大天葬台，也叫做“直贡坛城”。位于直贡提寺背侧的山上。传说，经过直贡寺活佛灌顶的人，死后灵魂可以出窍，进入三善趣境界，而不会下地狱。因而，许多人不远千里送死者来此天葬。实际上它出名的另一个真实原因也在于它是距拉萨最近可亲临观摩天葬的天葬台。天葬台中间以大块卵石铺成的地方就是实施天葬之处。以前，8岁以下早夭的小孩在下方山腰的小台子上处理；被毒死的人要送到雪绒河边，为他念祈祷经文后烧掉，以免毒害鹰鹫；遭刀枪等凶器致死的人在山脚的天葬台处理，现在似乎没那么严格了。

直贡噶举派除天葬台外，还以藏密的气功出名。

直贡提寺附近有很多一座连着一座的直贡噶举派寺院。据说历史上曾经有30处之多，现存的至少有六七处。山涧深处有德忠寺，为著名的尼姑修行地，以前曾是僧尼合寺，20世纪80年代后将僧人迁往上方的仲吾如寺，德忠才真正成为尼姑寺。德忠温泉水量充足，热度适中，能医多种疾病，历来享有盛誉，来此洗浴的人也络绎不绝，此处已经有了一个温泉度假村。在雪绒河中下游，还有亚尔岗寺、宗则寺、扎雪寺、嘎泽寺等等可以参观。

票价：15元/人。