藏传佛教是佛教传入中国内地之后才由印度佛教徒带入雪域高原的。顾名思义，“藏传佛教”是佛教传入藏区形成的佛教教派，如同汉传佛教一样，是佛教的重要流派。由于历史的原因，藏传佛教在藏区拥有广大的信众，被藏区的统治者推上了至高无上的地位，形成了历史上西藏的政教合一格局，是统治教化藏民的思想、政治、文化的基础。以下是藏传佛教的一些常识，对于您了解藏传佛教有较大的帮助。

 

佛教创始人释迦牟尼圆寂后，佛教内部由于对释迦牟尼所讲的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按教理及形成时期的先后，可归纳为“大乘”和“小乘”两大基本派别。

“乘”指运载工具，比喻佛法济度众生，如船或车这种能载人由此达彼的工具。

大乘佛教认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。大乘着重的是佛物大众教化作用，主张不但要自利，还要利他，利众生，把成佛救世、建立佛国净土定为目标；

而小乘佛教奉释迦牟尼为教主，认为现实世界只能有释迦牟尼一个佛，不能同时有两个佛。主张佛教对修持者本人的作用，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，故黄教创立者宗喀巴大师说：“大小乘的分别主要在发心。”

在佛教的发展过程中，大乘的教义更具吸引力，佛教宏大的神话体系，大规模的建寺和僧侣制度的兴起等主要源于大乘。我国的佛教发展以大乘为主，小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到很大的发展，小乘佛教的典籍、教理和戒律等只是作参考而已。中国、蒙古、韩国、日本是大乘佛教主要流行地区，小乘流行于泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等东南亚各国。

 

在教义上，藏传佛教以大、小乘兼容而大乘为主；大乘中显密共修，先显后密，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成了独特神奇的“藏密”。

咒术性、对喇嘛异常的尊崇、活佛转世思想和宗教与政治的结合，是藏传佛教的四大特色。

显教和密教是修道成佛的两种途径，显是释迦牟尼(应身佛)公开讲述的各种经典；密是毗卢遮那(大日如来)佛(法身佛)直接传授的奥秘大法。两者达到的目标和境界是一致的。显主张公开宣道弘法；密重视传承、直言、密咒。显宗教人悟道，密宗教人修持。密教在国际上统称“恒特罗佛教”，也称“真言乘”、“金刚乘”，它是印度大乘佛教发展的后期阶段，也是最高阶段，是7世纪后，印度大乘佛教一部分派别与印度婆罗门教相结合的产物，以高度组织化的咒术、仪礼、民族信仰为特征。

由莲花生大师于7世纪传入西藏并吸收了苯教的部分内容，形成藏传佛教密宗。密宗是不对外公开的密法，要有上师指导，灌顶传授，遵守严格的仪轨，循序渐进，修得身、语、意三密相印，才可以即身成佛。由于只有被认为是有慧根的人，才能得到秘密传授，因此长期以来，密宗一直被蒙上一条神密的面纱，外人难以探究。

密宗有一些外人看来不可思意的独特修行法，比如“双修法”。在喇嘛庙的密宗殿里常见拥抱着女性的愁怒造型，这就是欢迎佛，也称双身佛。密宗认为，女性有助于修行，因此在密宗修行的最高阶段须有女性合作才能修法的，称为双修法。

   

达赖和班禅是格鲁派宗喀巴的众多弟子转世系统中最主要的两大活佛系统。达赖是观世音菩萨的化身，而班禅是无量光佛的化身。

“达赖”是蒙古语，意为“大海”；喇嘛是“上师”的意思。达赖全称是“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”，此称谓是在1578年，蒙古俺答赠与哲蚌寺寺主索南嘉措的尊号。这是达赖喇嘛最早接受政府的正式封号。1653年清顺治皇帝正式册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用称谓。

班禅，“班”是梵文班智达(学者)的简称，“禅”是藏语，意为“大”，合起来就是“大师”的意思。班禅这个称谓始于1645年，由蒙古固始汗赠给扎什伦布寺罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。清康熙皇帝于1713年正式册封为“斑禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为珍宝。自此，班禅这一封号就成为斑禅系统的专用称谓。

 

观世音菩萨的化身很多，以白度母和绿度母的化身最受欢迎。白度母的双手和双足各生一个眼，脸上又有三只眼，所以也被称为七眼女。据说她温柔善良，乐于助人。绿度母则只有两只眼。藏族传说迟尊公主和文成公主分别是白度母和绿度母的化身。

 

六字真言又叫六字大明，源于梵文om ma ni pad me hum，现由六个藏文字母口奄、嘛、呢、叭、咪、口牛组成，是藏传佛教密宗的一种咒语，也是一种强身健体的发声法。比较正确、通用的汉语音译为：口奄(weng)，嘛(ma)，呢(ni),叭(bei)，咪(mi)，口牛(hong)。

“口奄”表示佛部心，念此字时，必须要身、语、意相应，与佛成为一体，这样才能获得成就。

“嘛呢”二字是梵文，意思 是如意宝，表示宝部心，这个宝贝又叫嘛呢宝，它隐藏在海龙王的脑袋里，若得到这个宝，就能汇聚世间所有财宝，所以又叫“聚宝”。

“叭咪”二字意为莲花，表示莲花部心，比喻佛法像莲花一样出污泥而不梁，纯洁清澈。

“口牛”字表示金刚部心，是祈愿成就的意思，即必须依靠佛的力量，才能成就一切，普度众生，最后达到佛的境界。

六字真言像糌粑和酥油一样，是藏族人生活中不可缺的一部分。僧俗人士除了时刻的念诵外，人们还将六字真言刻写、绘制出来，表示对幸福的憧憬和对佛祖的崇拜。在藏区无处不看到六字真言那五彩缤纷的形象，无处不听到六字真言那牵动灵魂的声音，给人以强烈的宗教感。

与六字真言相关的还有很多，如六字真言旗、六字真言幢、六字真言筒、六字真言石刻等等，其中六字真言石刻规模宏大，可算得上是六字真言的宝库。

六字真言还有一样少为人知的奇特之处，它的发声法从健身方面说，是防治疾病、延年益寿的功法。按密宗的解释，藏密发声功有顺、逆之分，顺为正音，逆为变音。六字真言是正音，每个字都有自己独特的攻效。

“口奄”字可治疗眼疾、耳背、鼻炎、头昏、头痛；“嘛”字可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎等；“呢”字可治疗心悸、胸闷、肺病、高血压等；“叭”字可治腰痛、肾病、脊椎炎等疾病；“咪”字可治肝炎、肠炎、腹泻等疾病。“口牛”字可治腿痛、关节炎等疾病。

六字真言，每字发音各有所属，针对人体相应的部位，从头到脚，层次分明。念起来要柔和，可取中等发音，有时也可默念或小声念。一般发声时间长，效果就好。

 

磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，教徒们的一种虔诚的拜佛仪式，也是藏传佛教密宗修习“三密加持”的方法之一。藏传佛教认为，对佛陀、佛法的崇敬，身(行动)语(咒语)意(意念)三种方式缺一不可。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。

磕长头分三种：

1、长途(行数千公里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发)；

2、短途(几个小时或十天半月)；

3、原地磕头。

短途磕长头，一般是围绕寺院、神山、圣湖、圣迹依顺时针方向磕头一圈，少则几个小时，多则十天半月。也有的是三步一磕，口念六字真言。

原地磕长头，于殿堂之内或外围，信徒身前会铺一块垫子，原地不断磕长头，除了不步行外，动作跟行进中的磕长头一样。教徒们认为在修行中，每人至少要磕头一万次。磕头的时候要赤脚，这样才表示虔诚。

长途磕长头的姿势较为固定，一般先取立正姿势，口中边念诵经文，边双手合十，高举过头，然后前行一步；继续双手合十，移至面前，再行一步；迈第三步时合十在胸前的双手移开，膝盖先着地，然后掌心朝下俯地，全身与地面平行，额头轻叩地面。磕头的人们动作如此往复地用身体丈量着大地在漫漫长路上跋涉。若遇到车辆或需涉水、渡船，就要先在岸边磕足河宽，再行过河。休息时要在终点处以划线或垒石为标志，继续前行要在此终点处启程，绝不取巧偷懒，减轻劳累。信徒通常会手戴护具，膝绑护膝，身前挂一块像围裙般的毛皮衣物作保护。但尽管如此，额头处仍会由于磕头而磨得起了厚厚的茧。

 

灌顶这种仪式，最早源于古印度国王的登基典礼。国王登基时，取四大海水灌于其头顶，象征可掌握四海的权力。藏密威仪是藏传佛教礼仪中，明显有别于其他礼仪而形式独特的一种宗教仪轨。灌顶，则是密法中上师托付传承所举行的最重要的仪轨。它包含着“授予神力”的神秘意义。

所谓的灌顶，就是用圣水浇灌受法人的头顶，祛除修持者身心的烦恼和垢秽，引出本来具有的自性清净心，同时还给修持者授予真言、秘印、秘意。

按修炼藏密的传统，必须经过灌顶这一关，否则，即使依法修习也不可能有所成就，甚至还有“盗法”之罪，死后会堕入地狱。完成此仪式后，金刚上师根据这位修持者的个人状况，为他选择一尊本尊神，并传授如何修习本尊法，以及设立坛城或曼陀罗等密宗仪轨。然后，修持者就可自行修习。

 

辩经是佛学用语，是对佛教理论的辩论。即出家人学习佛经后，为了加强对佛经的真正理解，采用一问一答的方式交流所学心得和所悟佛法，就如我们的学术讨论。它是喇嘛学习佛经的一种方式。色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺僧人学经内容和步骤基本相同，先显后密，显宗主要以格鲁派规定的五部经典(因明、般若、中观、戒律、俱舍)为主，学完这些经典通常需要20年或者更多的时间。如此大量深奥的佛学典籍仅靠自己修习恐怕很难将它们完全记住，所以辩经这种相互问答促进的方法非常有利于修习，同时也是除转世灵童之外，学经僧依次升级为高僧的途径。按格鲁派的规定，“格西”是最高学位，相当于博士学位，是经由一年一度的传昭大会会上通过公开答辩确定的。

初看辩经，都会被喇嘛的一些夸张的肢体动作所吸引，大家不要觉得可笑，其实这每一个动作都是有意义的。比如“右手向后高扬起，与左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起”这个动作，高扬的右手说明文珠智慧就在身后；二手相击，有三层意思：一是一个巴掌拍不响，预示世间一切都是众缘合和的产物；二是掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三是清脆的声音可击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念；右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。喇嘛每一个提问前都要先说一个“底”，那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文珠菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可祈请心中的文殊菩萨，开启人的智慧。

 

活佛转世制度为藏传佛教所特有。

活佛又称为转世尊者，在藏区中有多种不同的尊称，其中最为常用的“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。

“珠古”，意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为十地菩萨为普度众生而变现的色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世之活佛”。故“珠古”是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴含的义理和精神境界的惟一确切而全面的称谓，因而是“活佛”的正统称谓。

“喇嘛”，该词最初是从梵文(gu-ru,固茹)两字译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师。

“阿拉”，是一种表达恭敬的语气记号，是“活佛”的别称，在不少藏族地区尤其是安多藏区以“阿拉”一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即“珠古”和“喇嘛”。

“仁波切”，意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信徒对活佛的最亲切和崇敬的一种称谓。广大信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”，而不直呼活佛称号及其名字。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是以惟一普遍使用的一种称呼。

活佛的转世制度，始于12世纪初。公元1193年，噶玛噶举派的创始人都松钦巴，为将本教派既得利益保持下来，圆寂前口嘱其弟子他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而揭开了藏传佛教活佛转世的首页。如今，这一活佛转世系统仍在传承，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。

刚开始，转世灵童的确认，是根据前世活佛圆寂时的各种示意，及护法神所指找寻灵童的出生方向，并观察神母圣湖所示的迹象，派高僧前去查访及让其辨认生前遗物，初步认定转世灵童。后来当活佛转世的方法成为西藏权力阶层争夺利益的手段时，为杜绝大活佛转世中的族属传袭的漏弊，1793年清朝创建金瓶掣签制度，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后在大昭寺释迦牟尼佛像前正式抽签认定。

金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼，到现今仍然如此。

 

转经，就是围绕寺院、佛塔、佛殿或神山圣迹等，从左向右转一圈或几圈，甚至成百上千圈，是进行祈祷的一种形式，是藏传佛教中普及面最广的一种特别礼仪。

转经的方向一般要依据所信仰宗派的经典著作，在诸多典籍中认为右转为大手印之道，左转为大圆满之道。苯教徒就是从右向左转经的，其他教派一般是从左向右转。藏传佛教的每座寺院都有特定的转经路，一般在转经路上都配备经轮，广大信徒边走边用手转动经轮，由于每个经轮内都装有一定数量的经咒，而经咒大都以六字真言为主要内容。信徒们每转动一次经轮就等于念诵了数百遍经轮内的经咒，其功德就在于此。

转经信徒，以早晚最多，每遇藏传佛教的大小宗教节日，转经人数会猛增数十倍。

 

转经轮，俗称“转右拉”。在藏区旅行，随处可见那些信徒们不分男女老幼，手中拿着一经轮，不停地转动。由于藏族人中特别是老人，识字的人不多，大都不能流利地念诵经文，所以他们用转经轮来替代诵经。每转一圈经轮，就等于念了一遍经。有些藏民喜欢在经轮的转轴上套上一块扁平的石头或贝壳，随着经轮转动的摩擦，石头的内径会越磨越大，这时，这块小扁石或贝壳会被小心地取出，作为一件珍贵的礼物送给自己挚爱之人，就像我们所说的护身符，这些石头是饱含了无数遍的经文和无比的虔诚，能给佩带之人带来幸福。

经轮像鼓形，有大有小。大的直径由数尺到一两丈不等，有的甚至要一间房子才能放下一个；而小的只有拳头大小，就是藏民常拿在手里那种。做经轮所用的材料也有多种，有铜的、银的、象牙的，还有外壳用牛皮彩绘的。它们虽然大小各异，外表不同，但内部均装有经卷，故都称经轮。

   

在西藏的城郊乡野，村边路旁，山顶沟端，到处皆可看见一堆堆用石块垒起的石堆，称玛尼堆。藏族人民不论男女老幼，不论徒步或骑马，只要负重从前经过，总是顺时针方向绕其左侧转过，有些甚至要旋转数周，以祈消灾免祸，赐福延年。玛尼堆，多由刻满藏文和多种图案造像的石块组成，藏文多刻“六字真言”（唵、嘛、呢、叭、咪、吽，即阿弥陀佛之意）和各种佛教经典，字体流畅规范，完全可以说是一种特殊的藏族文明版本。雕刻造像的玛尼石堆更是丰富多彩，内容广泛。有反映苯教拜物意识的龙、鱼、日、月画像，还有各种鸟头、兽头人身像，其雕刻得奇形怪状，活灵活现。亦有反映佛教意识的释迦、十一面千手千眼观音、妙音女神、度母、大威得金刚及各种护法神像、天王像，其刻画得形象逼真，浑厚有力，栩栩如生。也有着意刻画宗教史上有名人物的造像，如宗喀巴、莲花生、文殊等像。这些作品形状准确，线条明快，刀法娴熟，风格多样，民族特点浓厚，不但反映了藏族群众尊崇佛教、消灾祈福的信仰和愿望，同时还具有极高的历史价值和艺术价值，是绚丽多彩的藏族民间文化艺术的宝库。

 

又称风马，汉族俗称其为经幡，多用以寓指人的气数、命运、五行。典型的风马幡是长方形或正方形的五彩布幡或纸幡，五种颜色兰、绿、白、红、黄和上绘的五种动物分别对应金、木、水、火、土。中央的马代表土，奔驰的马背上驮有佛、法、僧三宝。右上方的动物是鹰或大鹏鸟、右下方是狮子，左上方是天龙，左下方是红虎。风马幡以五行的循环往复表示生命的经久不衰。龙达常挂在屋顶、房头、堤岸、山顶、祭台等高处。

 

“煨桑”是藏族地区常见的一种祭拜形式，依照祭祀对象不同，煨桑有红桑和白桑之分。前者顾名思义可使用血肉，多在特殊大祭礼时采用。白桑的材料一般有黑、白、花三种松枝、糌粑、冬青枝和鞭麻等。信徒们在不同规格的煨桑炉内放置松柏枝，有些是磨成粉末状的，然后点燃煨桑献祭。随后把带去的酥油、糌粑投入火中，念颂桑词，并向空中抛撒印有狮、虎、大鹏和苍龙图形的禄马，藏语叫“隆达”，并一边吼叫“格”。一时桑烟滚滚，硝烟四散，那种松柏枝燃烧的特殊香味扑鼻而来。

煨桑也是藏族人告知天地诸神的仪式，据说其烟雾能把天与地连在一起，诸神闻到了这种苦涩的气味，会怜悯世人，降福给人间。

 

    唐卡是公元9世纪前后兴起的一种绘画艺术，唐卡系藏语，意为用彩缎织物装裱成的卷轴画。唐卡画派大致出现过门当和青孜的两个不同的派别，后来前藏、后藏和西康地区各有特点的画派也相继形成。此外，还有专门模仿内地和尼泊尔画风的汉风画派和尼风画派。唐卡多数是在布面、绢面和纸面上进行彩绘，先勾勒轮廊，再用各种对比色填充和晕染。还有刺绣、织锦、珍珠、贴花等唐卡。西藏唐卡主要内容以反映宗教主题为主，尼风画派多画自然科学等方面的唐卡。

西藏唐卡绝大部分是在画幅中心位置画一尊大主尊佛像，把一段故事，从唐卡的左上角开始围绕主尊像，顺时针布满一圈，每轴画一般都是一个较完整的故事。画师们使用的颜料，多是矿物或植物茎等加工而成，有透明和不透明两种。矿物质颜料有朱砂、石黄、石青、石绿、赭石等。这些颜料经多次研磨，调胶时还加入少量胆汁防腐，因此色彩鲜艳而历久不变。

西藏唐卡十分讲究线条的应用，线描功夫是衡量一个画师水平高低的一个重要因素之一。唐卡的特点是喜欢用金钱勾勒人物花纹。一般先用赤金铺底，再用黄金描绘，借以增加金色的层次。早期的藏族画师对金的质量要求很严格，所用金粉都是亲自加工研磨的纯金，现在已是难得一见了。

唐卡的绘制不仅要非常认真和精细，而且也要注重装裱。一般完成画幅后，用锦绘或丝绢衬托背面，四周再用彩缎拼成画框，两端用木头作轴心，然后面上加一层黄绸遮幔及两条用来悬挂用的绸带，藏人购买供奉时，通常还会请寺庙里的喇嘛念经加持，就如我们内地所说的开光。

 

在寺庙的周围或者佛塔的旁边，我们经常会看到一些泥制浮雕的小佛像，也有灵鸟和神兽，这就是“擦擦”。制作很简单，把泥巴捏成团后经铜模压制成型后，再风干或烧制、敷彩而成。有的寺庙还在“擦擦”里掺上些高僧的骨灰，泥像就更为神圣和灵验。有的“擦擦”

的背面会嵌上几颗青稞，写上咒语，请活佛开光以后，就可以拿回家供奉了。因为藏族人认为私自拿走擦擦会给人带来厄运，所以我们切不可随意去拿玛尼堆上的擦擦。

 

在西藏的寺庙、宫殿、私人住宅里，满目皆是的壁画会让人充分感受到藏区所特有的宗教氛围。同时，也在你面前打开绵长的藏区历史画卷。

壁画的题材比唐卡广泛，多了一些反映征战、劳役、修建寺庙的故事画和民俗画。绘画采用不透明的矿物质作颜料并加入动物胶和牛胆汁，以保持色彩鲜艳，经久不褪。

制作之前，首先要在墙上刷一层熬好的较稀的牛胶和少许藏语称为“江笛”的红色颜料的胶水。然后画框边，打上均匀的细格，描绘图像，上色，摆金，最后还要在完成的壁画上刷以胶和清漆作为保护。

西藏壁画与唐卡，经过画师千百年不断创造，在本民族绘画传统的基础上，汲取了汉地及邻邦印度、尼泊尔等外来的绘画技艺，形成自己的风格和特色，并产生不同派别，其中以“门当”、“青孜”两大派最为著名。门当派画风严谨端庄，大昭寺、布达拉宫一些壁画就是他们的作品。青孜派风格奔放活泼，夏鲁寺、白居寺、托林寺中的壁画则是这一派绘画的代表作。

 

藏族群众称面具为“巴”。在西藏的宗教祭祀、民间戏剧和歌舞活动中都少不了面具的帮衬作用。面具大致分为宗教、民间两大类，宗教面具所占比例较大，可分为本尊、护法神及伴属神（又称随从者）三类。本尊泛指佛的化身，如文殊菩萨、观音菩萨、度母等。护法神则是被佛祖或其它高僧所降服，并立誓归顺佛法、护卫佛法之人。护法神有地位等级之分，常见的三眼护法地位较高，相应二只眼的地位则较低。伴属神，即为本尊、护法神的随从者，在密宗金刚法舞中经常出现，多随从诸神伴舞，形象以动物为主，如老虎、狮子、狼等。宗教面具多为立体或半立体，一般是脱胎制作，最后上漆。在制作面具时，均要塑为怒相，有利于消除烦恼与邪魔。民间面具的数量虽不如宗教面具，但涉及范围很广，主要用于藏戏、歌舞、民间祭祀、说唱等。

 

贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度，在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝树叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有2500多年的历史，用“斋杂”和“瓦都”两种文字所写。贝叶经有的用墨汁写成，有的用针刺成。西藏贝叶经数量很多，较大的寺庙或个别私人手中都有不同时期和不同文字的藏本，是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。

 

是一种具双重功能的塔，既是佛塔，也是陵寝。通常由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成，在灵塔内供奉活佛的肉身。灵塔集佛教“四界”思想（即土、火、水、空）于一体，使这四种要素通过灵塔表现为有形有质的实体。活佛高僧的遗体保存于灵塔中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着“出生--生活--精神--死亡--出生”这一生命轮回。